ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ..بقلم الشاعر العراقي فالح الكيلاني- مجلة نجوم الأدب والشعر

ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ - ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
‏( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻴﻼﻧﻲ ‏)
ﺑﻘﻠﻢ ﺩ ﻓﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﻴﻼﻧﻲ
ﻫﻮ ﺍﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ
ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻻﻣﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺠﻮﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺾ ﺑﻦ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺴﺒﻂ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ .ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ .
ﺍﻣﺎ ﺍﻣﻪ ﻓﻬﻲ ﺍﻣﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻮﻣﻌﻲ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ ﺑﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ
ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺴﺒﻂ ﺑﻦ
ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ .
ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﺳﻨﺔ \ 470 ﻫﺠﺮﻳﺔ - 1077 ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻴﻼﻥ ﻭﺟﻴﻼﻥ
ﻋﺪﺓ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻴﻼﻥ ﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﻼﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺟﻴﻼﻥ ﺿﺎﺣﻴﺔ ﺍﻭ ﻋﺪﺓ ﺿﻮﺍﺡ
ﻣﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﺗﻘﻊ ﻏﺮﺏ ﺑﻼﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ - ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ
ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﻣﻦ ﺍﺳﺮ ﺓ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﺍﺻﻴﻠﺔ . ﻓﻬﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﺩﻣﻪ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺎﻟﺪ
ﻭﺣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ
ﺍﻟﻤﺒﺎ ﺭﻛﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﺑﺎ ﻭﺍﻣﺎ .
ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻴﻼﻧﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺳﻨﺔ \ 488 ﻫﺠﺮﻳﺔ - 1095 ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ﻭﻋﻤﺮﻩ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮﺓ
ﺳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻠﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺭ
ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ
ﻭﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺷﻴﻮﺧﺎ ﻭﺍﺳﺎﺗﻴﺬ ﻟﻪ ﻭﻛﺎ ﻥ ﻗﺪ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺟﻴﻼﻥ ﺣﺘﻰ
ﺍﺗﻘﻨﻪ .
ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺍﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺨﺮﻣﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ
513 ﻫﺠﺮﻳﺔ 1119\ ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ﻭﺍﺑﻲ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻭﺍﺑﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ
ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻜﻠﻮﺍﺫﻱ ﺍﻟﻜﺘﻮﻓﻲ 510 ﻫﺠﺮﻳﺔ 1116 ﻣﻴﻼﺩﺑﺔ . ﻭﺩﺭﺱ
ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍ ﻭﺗﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﺑﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ \ 525 ﻫﺠﺮﻳﺔ 1130 ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ
ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ
ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ 500\ ﻫﺠﺮﻳﺔ 1106 ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ﻭﺍﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻴﺎﻥ
ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ \ 510 ﻫﺠﺮﻳﺔ 1116 ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ﻭﺍﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ
ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ 531 ﻫﺠﺮﻳﺔ 1136 ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ
ﻭﺍﺿﻴﻒ ﺍﻥ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺍﺛﺮ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ
ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺍﻣﺮﻩ ﻭﺫﺍﻉ ﺻﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻧﺸﺄ ﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﺒﻌﺪ ﺍﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻥ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺗﻮﻓﻲ \ 505 ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺻﻮﻝ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﺍﻟﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﻠﻔﻨﺎ ﺳﻨﺔ \ 488 ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺳﺒﻌﺔ
ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺟﺎ ﻟﺴﻪ ﺛﻢ ﺭﺍﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ ﺍ ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ
ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ‏( ﺍﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‏) ﻭ ‏( ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻖ ‏) .
ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺍﻋﻈﺎ ﻭﻣﺪﺭﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺰﻡ
ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﺑﺮﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﻣﺠﺎﻟﺲ ﻭﻋﻈﻪ
ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺘﺒﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻫﺪﺍﻓﻬﺎ
ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳﺪﺓ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺟﻠﻮﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻛﺜﺮ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺍﺻﺤﺎﺑﺎ ﻟﻪ ﺍﻭ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻭﻗﺪ ﺍﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﻣﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ
ﺳﻴﺮﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ .
ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﺞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺭﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ
ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﻟﻄﻼﺑﻪ
ﻭﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ‏( ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ‏) . ﻓﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻛﺘﺴﺒﻪ
ﻣﻦ ﺍﺳﺎﺗﻴﺬﻩ ﻭﺷﻴﻮﺧﻪ ﺍﻭﻻ ﻭﻣﺠﺎ ﻟﺲ ﻭﻋﻈﻪ ﻭﺗﺪﺭﻳﺴﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ
ﻭﻣﺎ ﺍﺧﺬﻩ ﻋﻨﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﻣﺮﻳﺪﻭﻩ ﻭﺍﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺭﺍﺑﻌﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺔ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﻬﺎﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻴﻬﺎ .
ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻻﺧﺮﺓ ﺳﻨﺔ \ 561 ﻫﺠﺮﻳﺔ – 1066 ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ﻭﺩﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺘﻪ
ﺑﺒﺎﺏ ﺍﻻﺯﺝ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺿﺮﻳﺤﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍ ﻭﻣﺰﺍﺭﺍ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .
ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺤﺪﺭﺍ ﻣﻦ ﻣﺼﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺍﻓﺘﺮﻗﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺛﻢ
ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺼﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﻭﺍﺻﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻻﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺪﺱ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ .
ﻭﺷﻌﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﻧﺒﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﻫﻮﺍﺟﺲ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﺤﺐ
ﻭﺍﻟﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﺸﻖ ﻟﺬﺍ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻩ ﻟﻼﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻥ
ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﺧﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻭﺷﻮﻕ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﻼﻟﻬﻴﺔ ﻭﺷﺘﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ .
ﻭﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻴﺔ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ﺑﺤﻴﺚ
ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺣﻴﺎﻥ ﺍ ﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮ ﻣﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟﺨﻤﺮﻳﺔ –
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻣﻲﺀ ﺍﻭ ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﺠﻪ ﻭﻳﺠﻮﻝ ﺑﺨﺎﻃﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺠﻮﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﺳﻬﻠﺔ ﻋﺬﺑﺔ
ﻛﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻭﺗﻠﻮﻧﺖ ﺑﺎﻟﻮﺍﻥ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﻤﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻏﺰﺍﺭﺍ ﻓﺘﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﻧﺒﻊ ﻣﺘﺪﻓﻖ
ﺟﺎﺭﻑ ﻭﺑﺤﺮ ﺯﺍﺧﺮ ﻣﺘﻼﻃﻢ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻨﻔﻮﺍﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﺘﺼﻌﺪ ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﻮﻕ
ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺎﻓﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ
400\ ﺑﻴﺖ ﻭﻗﺼﺮﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ .
ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻤﺤﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﻣﺎ ﺗﺴﻤﻮ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺬﺓ ﻭﻳﺮﻭﻡ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻫﻲ ﻗﻮﺓ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻭﻣﻘﻄﻮﻋﺎﺗﻪ ﺗﺸﻤﺦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺨﺮ
ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ
ﻣﻌﺒﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻻﻟﻬﻲ ﻣﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﻪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺘﺰﻣﻪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻮﻥ ﺍﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﻘﺪﺳﻴﺔ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀﺮﺓ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﻭﻋﺸﻘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻭﺍﻻﻧﺲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ
ﻭﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﺍ ﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻭ ﺍﻟﺴﻜﺮ . ﻓﻴﻜﺜﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﺎ ﺱ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﻟﻴﺴﺖ
ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺷﺮﺍﺑﺎ ﺍﻭ ﺧﻤﺮﺍ ﻳﺪﻳﺮ ﺍﻟﺮﺍﺱ ﺍﻭ ﻳﺜﻘﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻓﻴﻀﺮﺏ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ
ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﻮﻗﻆ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻳﻨﻌﺶ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻭﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﻓﺘﻨﻔﺘﺢ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﺠﺬﺍﺑﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻘﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ
ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻼ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﺤﻞ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩﻱ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ
ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﺠﻼﻝ ﻭﺟﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﻣﻨﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺣﺎﻻﺕ
ﺍﻟﻨﺸﻮﺓ ﻭﻫﻲ ﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻟﺨﻤﺮﻱ ﺣﻴﺚ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ
ﻧﻈﺮﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺷﺮﻓﻪ ﺍﻥ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﺳﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ
ﻟﺬﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺒﺪﻉ ﺣﺎﺫﻕ ﻭﺍﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻜﺮ
ﺍﻻﻟﻬﻲ ﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺸﻄﺢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺣﻴﺎ ﻥ – ﻭﺍﻟﺸﻄﺢ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻴﺾ ﻭﺟﺪ ﻓﺎﺽ ﻟﻘﻮﺗﻪ
ﻭﻫﺎﺝ ﻟﺸﺪﺓ ﻏﻠﻴﺎﻧﻪ ﻭﻏﻠﺒﺘﻪ - ﻟﺬﺍ ﻓﺎﺿﺖ ﺍﺷﻌﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﻮ ﻣﻦ
ﺍﻻﺧﻼﻕ ﻣﻨﺒﻌﺜﺔ ﻭﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ‏( ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﺟﻼﻟﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻳﻐﺒﻄﻬﻢ
ﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ‏) .
ﻻﺣﻆ ﻛﺘﺎﺑﻲ ‏( ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻭﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻓﻪ ﺝ1 ﺻﻔﺤﺔ 83 ﻭﻣﺎ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ‏)
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻮﻥ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﺍﻟﻌﺬﺭﻯ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻭﻗﺪ ﺍﺿﺎﻓﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﺎﺍﺣﺪﻯ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ
ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺍﻭ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻮﻣﻰﺀ ﺍﻭ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮ ﺑﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﺠﻪ ﻭﻳﺠﻮﻝ ﺑﺨﺎﻃﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ
ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﻴﻼﻧﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﺘﺨﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻭ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﻣﺴﻠﻜﺎ
ﻛﻘﻮﻟﻪ \
ﺍﺳﺮﺍﺭﻱ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺒﻬﻤﺎﺕ
ﻣﺴﺘﺮﺓ ﺑﺎﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ
ﻓﻤﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﻓﻠﻴﺼﻨﻬﺎ
ﻭﺍﻻ ﺳﻮﻑ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺎﻥ
ﻛﺤﻼﺝ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﺫ ﺗﺒﻮﺕ ﻟﻪ
ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﺍ ﻧﻲ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻧﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻯ
ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎ ﻥ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ
ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ \
ﺳﻘﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﻛﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺨﻤﺮﺗﻲ ﻧﺤﻮﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ
ﺍﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ :
ﻣﺎﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻞ ﻣﺴﺘﻌﺬﺏ
ﺍﻻ ﻭﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻟﺬ ﺍﻻﻃﻴﺐ
ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻠﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ
ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺬﺓ ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﺳﻬﻠﺔ ﻣــﺄﻟﻮﻓﺔ
ﺍﻟﺒﺴﻬﺎ ﺛﻮﺑﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻗﺸﻴﺒﺎ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﺍﻥ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﺣﺎﺳﻴﺴﻬﺎ ﻭﺃ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﺬﻭﺑﺔ
ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻠﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ
ﻟﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﺷﻌﺮﻩ ﺭﻗﻴﻖ ﺍﻟﺤﻮﺍﺷﻰ ﺟﻤﻴﻠﻬﺎ ﺭﻣﺰﻳﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ -:
ﻻﺧﻤﺮﺓ ﺍﻻ ﺧﻤﻮﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﻯ
ﻭﻻ ﻏﺮﺍﻡ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺯﻓﺮﺗﻲ
ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻧﻠﻤﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻭﺍﻧﺸﺪ
ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻨﻮﻧﺎ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻏﺮﺍﺿﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
-1 ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ
ﺍﺗﺠﻪ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﻭﺟﻬﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ
ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻳﺤﺎ ﻟﻠﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻻﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻻﺷﺨﺎﺹ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ
ﺍﻭ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺛﺮ ﺍﻻﺟــــــــﺪﺍﺩ ﻭﺍﻻﻣﺠﺎﺩ ﺍﻧﻤﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻣﺎ
ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺣﺐ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ :
ﻣﺎﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻞ ﻣﺴﺘﻌـــــــــــﺫﺏ
ﺍﻻ ﻭﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻟﺬ ﺍﻻﻃﻴــــــــﺐ
ﺍﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻــــــﺔ
ﺍﻻ ﺍﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﺍﻋﺰ ﻭﺍﻗـــــــﺮﺏ
ﻭﻫﺒﺖ ﻟﻲ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﺭ ﻭﻧﻖ ﺻﻔﻮﻫـــــــﺎ
ﻓﻐﻼ ﻣﻨﺎﻫﻠﻬﺎ ﻭﻃﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺮﺏ
ﺍﺿﺤﺖ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﺤﺐ ﺗﺤﺖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻲ
ﻃﻮﻋﺎ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺭﻣﺘﻪ ﻻﻳﻐـــــﺮﺏ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ
ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﺑﺎﺧﺮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻣﺜﻠﻪ ﺍﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺎﻝ -:
ﺍﺿﺤﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﺤﻠﺔ ﻣﺮﻗﻮﻣﺔ
ﺗﺰﻫﻮ ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ
ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﺷﻌﺎﺭﺍ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻠﻴﻞ ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻳﻘﻮﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺭﺣﻤﺔ
ﻭﺟﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﺿﺐ
ﺍﺗﺎﻧﻲ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ
ﺍﻧﺎ ﺟﺪﻙ ﺍﻓﺨﺮ ﺑﻲ ﻛﻔﺨﺮﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ
ﺍﻣﺎﻣﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺪﻱ ﻭﻗﺪﻭﺗﻲ
ﻭﻋﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﺑﺤﻘﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ
-2 ﺍﻟﺨﻤﺮﺓ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻭﺍﻟﺼﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﻇﻬﺮ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﺧﺼﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻓﻀﻞ ﻭﺍﻟﻴـــــﻖ
ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﺬﺍ ﻓﺎﺿﺖ ﺍﻻﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺄ ﺛﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﺮﻭ ﻣﺎ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ
ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻛﺎﻥ ﻓــــــــﻲ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﺣﻮﺍﻟﻪ ﻣﺎﺧﻮﺫﺍ ﻣﺸﻐﻮﻻ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺸﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻣﺔ ﺍﻟﺘـــــﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﻼﺀﺕ
ﺑﺤﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻏﺪﺕ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻓﺎﻟﺴﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﻴﺲ ﺷﺮﺍﺑﺎ ﺍﻭ ﺧﻤﺮﺍ ﻳﺪﻳﺮ ﺍﻟﺮﺍﺱ ﺍﻭ
ﻳﺜﻘﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻓﻴﻀﺮﺏ ﻏﺸﺎ ﻭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻞ ﻫﻮﺍﺣﺴﺎﺱ ﻳﻮﻗﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻳﻨﻌﺶ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ
ﻭﻳﺠﻠﻮﻋﻴﻦ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ - ﻓﺘﻔﺘﺢ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﻫــــــــــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﺠﺬﺍﺑﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻘﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻼ ﻳﺸﻬﺪ ﻭﻻ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺳﻮﻯ
ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻩ ﻭﺗﻌﺎﻟــــﻰ ﻻﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﻣﺤﻮﺭ ﻟﺸﻌﻮﺭﻩ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻗﺪ
ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺻﻔﻮ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺤﻞ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻬــﻮﺩﻱ ﻭﺣﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻻﻟﻬﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺍ ﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺗﺠﺎﻩ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺎﻳﺤـــﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﺷﻌﻮﺭ ﺍﺯﺍﺀ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻯ ﻇﻬﺮﺕ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺎﻻﺕ
ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻪ ﻓـــــﻲ ﺍﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺍﻟﺨﻤﺮﻱ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺴﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ‏( ﺍﻟﻤﺤــــــﺐ ﺷﺮﻓﻪ ﺍﻥ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﺳﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺎﺀﻥ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺒﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‏) - ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﻗﺪ ﻣﻠـــــــــــــ
ـــــــــﻰﺀ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺰﺟﺖ ﺑﺪﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺘﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻮﺍﻃﻔﻪ
ﻻﺣﻆ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ :
ﺣﺪ ﻳﺜﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﺫﻧـﻲ
ﻓﺨﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻔﺎﻧــــﻲ
ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺰﺟﺖ ﺭﻭﺣﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﺩﻣـــﻲ
ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺗﻲ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺭﻭﺣﻲ ﻭﺭﻳﺤﺎﻧـــﻲ
ﺍﻧﺎ ﺍﻟﻨﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑـــــــﻪ
ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺸﻖ ﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎ ﻥ ﻳﻬﻮﺍﻧﻲ
ﻭﺗﻌﺸﻖ ﺍﻟﺮﺍﺡ ﻣﻨﻲ ﺣﻴﻦ ﺍﺷﺮﺑﻬـــﺎ
ﻭﻳﺴﻜﺮ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻣﻨﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻐﺸﺎﻧــــﻲ
ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺸﻮﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﺍ ﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻭﺣﺒﻴﺒﻪ ﺍﻟﺬﻯ
ﻳﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﻛﺆﻭﺱ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺍﻻ ﻟﻬﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ -:
ﺳﻘﺎﻧﻲ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺏ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺪ
ﻓﺎﺳﻜﺮﻧﻲ ﺣﻘﺎ ﻓﻐﺒﺖ ﻋﻠﻯﻮﺟﺪﻱ
ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﻻﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻ ﻻﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻴﺪ ﻓﻬﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﺎ ﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻓﻴﻪ ﺑﻌﻴﻦ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫـــــﺪﺓ ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻻﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﻨﺸﻮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﻗﺪ
ﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻄﺢ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻴﺾ ﻭﺟﺪ ﻓـــﺎﺽ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻭﻫﺎﺝ ﻟﺸﺪﺗﻪ ﻭﻏﻠﻴﺎﻧﻪ ﻭﻏﻠﺒﺘﻪ
ﻭﺍﻟﺸﻄﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺍﺟﺪﻳﻦ –ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ –\ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ -
ﻟﻲ ﻫﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻤــــــﻢ
ﻭﻟﻲ ﻫﻮﻯ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ
ﻭﻟﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﻭﻻ ﻣﺜـــــــــــﻞ
ﻭﻟﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻟﻲ ﺭﺑﻊ ﻭﻟﻲ ﺣﺮﻡ
ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻣﻌﺮﺑـــــــــــــــــﺪﺓ
ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻧﺎﻡ ﻭﺳﺮﻱ ﺷﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻡ
ﻋﺼﻒ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻗﺪ ﺍﻇﻬﺮﺕ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ
ﻓﻠﻢ ﺍﺭ ﻗﺪﻣﺎ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣـــــــﻲ
ﻓﻬﻲ ﺟﺮﺍﺀ ﻫﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭﻭﺟﺪﻩ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻥ ﻫﻤﺘﻪ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻬﻤﻢ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻭﻭﺟﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻮﺡ
ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ – )) ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻰﺀ ﻭﻫﻮﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ‏) -
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺍﻻﻳﺔ 11\ ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭﻣﺤﺎﺭﻣﻪ ﻣﺼﺎﻧﺔ ﻭﻳﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ ﻛﺎﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺀﺱ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻓﺎﺫﺍﻉ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻭﻋﻠﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﺼﺤﻮ ﺍﻭﺍﻟﺴﻜﺮ ﻧﺠﺪ ﻧﻜﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺗﻨﺒﻊ
ﻣﻦ ﻫﺠﺮﻩ ﻣﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﺬﻛﺮﺍﻟﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺸــــﻊ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺪﺭ ﻭﺍﻻﻧﺎﻧﻴﺔ
ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﻮ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﻼﻕ ﺍﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳـــــــﻲ
‏( ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﺟﻼﻟﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻳﻐﺒﻄﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ‏)
-3 ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻻﻟﻬﻲ
ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻻﻟﻬﻲ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺀﻳﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﺮﺝ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﺓ
ﻓﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﺭﺍﺩﺗﻪ ﻻﻧﻌﺎﻡ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻠﻄﻒ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻪ ﻭﺍﻳﺜﺎﺭ ﺭﺿﺎﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻼﻫﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﻴﻪ
ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻ ﺳﺘﻴﻨﺎﺱ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﻋﺒﺪﻩ ﻏﺮﺳﻬﺎ
ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺧﺮﻯ ﺻﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻧﺤﻮ ﺭﺑﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻭﺩﻉ ﺑﺬﻭﺭﻫﺎ
ﻗﻠﻮﺏ ﻣﺤﺒﻴﻪ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﺾ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻓﺎﻟﺤﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﺎ
ﻭﻟﻴﺲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻋﻦ ﻣﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻟﺬﺍ ﺍﺻﺒﺢ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ
ﻣﺨﺼﻮﺻﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﺭﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺣﺪ
ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﺷﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﺰﻓﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﻖ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻻﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻌﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺤﺔ
ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﻭﺯﻇﻬﺮ ﺗﺎﺛﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ﺑﺸﻌﺮﺍ ﺀ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ ﻭﺗﻤﺜﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﺟﻴﺪﻫﻢ
ﻭﺗﻐﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﺠﻼﺀ ﺗﺎﻡ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻻﺣﻆ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻓﺆﺍ ﺩ ﺑﻪ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻪ ﻃﺎﻟﻊ
ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺠﻢ ﺍﻟﻌﺬﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺍﻗﻊ
ﻭﻣﻦ ﻋﻼﺋﻢ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻻﻟﻬﻲ ﺍﻻﻧﺲ ﻭﻫﻮ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻤﺎ
ﻝ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻨﺠﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﻭﻛﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﺴﺘﺎﺀﻧﺴﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻖ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻟﻪ ﻭﻭﺻﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻭﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺼﺒﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻻ
ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺑﻞ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺠﻴﻼ ﻧﻲ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﻣﺎﻳﻔﺼﺢ
ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﻭﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻓﻨﺎﺀ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺍﺗﺤﺎﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻤﺎ ﺑﺘﺸﻮﻳﻖ
ﺍﺯﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ :
ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﺎﻣﺘﺤﻖ ﺍﻟﺤﺸـــــــــــﺍ
ﻭﺍﺗﻠﻔﻨﻲ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻨـــﺎﺯﻉ
ﻭﻗﺪ ﻓﺘﻜﺖ ﺭﻭﺣﻲ ﺗﻘﺎﺭﻋﻪ ﺍﻟﻬـــــــــﻮﻯ
ﻭﺍﻓﻨﻴﺖ ﻓﻲ ﻧﺠﻮ ﻯ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺎ ﻓﺎﺯﻉ
ﺗﻠﺬ ﻟﻲ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﺍﺫ ﺍﻧﺖ ﻣﺴﻘﻤــــــــــــــــﻲ
ﻭﺍﻥ ﺗﻤﺘﺤﻨﻲ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻱ ﺻﻨﺎﻳﻊ
ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺗﻮﻛﻴﺪ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻻﻟﻬﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ
ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﻟﻴﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺍﻥ
ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻻﻟﻬﻲ ﺳﺮ ﺍﻥ ﺍﻓﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻋﻮﻗﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻥ
ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻻﻟﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻗﺪ ﺍﺧﺬ ﻣﻨﺤﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺘﻢ ﻭﺍﻟﺴﺮ ﻭﻋﺪﻡ
ﺍﻟﺒﻮﺡ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎﻳﺠﺪﻩ ﻣﻦ ﺻﺒﺎﺑﺔ ﻭﻟﻮﻋﺔ ﻭﺷﻮﻕ ﻭﻭﺟﺪ ﻳﻘﻮﻝ :
ﻓﻘﺮﻱ ﺍﻟﻴﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻻﻛﻮﺍﻥ ﺍﻏﻨﺎﻧﻲ
ﻭﺫﻛﺮﻛﻢ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ
ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﻮﺍﻛﻢ ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑــــــﻪ
ﻭﺍﻧﻜﺮﺕ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﻲ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻲ
ﺍﻥ ﺟﺎﺀ ﺟﺪﺏ ﻓﺎﻧﺘﻢ ﻏﻴﺚ ﻣﺨﻤﺼﺘﻲ
ﺍﻭ ﻋﺰ ﺧﻄﺐ ﻓﺎﺀﻧﺘﻢ ﻋﺰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ
ﻭﺍﻥ ﻳﻜﻦ ﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎ
ﺍﻟﻰ ﺳﻮﺍﻛﻢ ﻓﻤﺎﻟﻲ ﻏﻴﺮﻛﻢ ﺛﺎﻧﻲ
-4 ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺔ :
ﻭﻣﻦ ﺍﻻﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻗﺲ ﺳﺮﻩ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟـــــــــــﻯ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮ ﺣﻤﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺚ ﺷﻜﻮﺍﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺴﺮ ﻟﻜﻞ ﺻﻌﺐ
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ :
ﺍﺫﺍ ﺿﺎﻕ ﺣﺎﻟﻲ ﺍﺷﺘﻜﻴﺖ ﻟﺨﺎﻟﻘﻲ
ﻗﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻛﻞ ﻋﺴﻴﺮ
ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﺠﻔﻮﻥ ﻭﺣﻠﻬــﺎ
ﺍ ﺍﻧﺠﺒﺎﺭ ﻛﺴﻴﺮ ﻭﺍﻧﻔﻜﺎﻙ ﺍﺳﻴﺮ
ﻟﻘﺪ ﺍﺑﺪﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﻧﻄﺒﺎﻕ ﺍﻟﺠﻔﻮﻥ ﻭﺣﻠﻬﺎ
‏(- ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻣﺮﻩ ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ –( ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﻓﻊ
ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺠﺪﺓ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺠﺮﺱ ﺍﻟﻘﺮﺍﺁﻧﻲ ﻭﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ :
ﻳﺎﻣﻦ ﻋﻼ ﻗﺮﺍﺉ ﻣﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻣﺎ
ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺜﺮﻯ ﻭﻇﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻨﺴﺪﻝ
ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻐﻴﺎﺙ ﻟﻤﻦ ﺿﺎﻗﺖ ﻣﺬﺍﻫﺒــﻪ
ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻤﻦ ﺣﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻴﻞ
ﺍﻧﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎﻙ ﻭﺍﻻﻣﺎﻝ ﻭﺍﺛﻘـــــــــﺔ
ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻳﺪﻋﻮﻙ ﻣﻠﻬﻮ ﻑ ﻭ ﻣﺒﺘﻬﻞ
ﻓﺎﻥ ﻋﻔﻮﺕ ﻓﺬﻭ ﻓﻀﻞ ﻭﺫﻭﻛــــﺮﻡ
ﻭﺍﻥ ﺳﻄﻮﺕ ﻓﺄﻧﺖ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺠﺮﻱ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﻭﺍﺷﻌﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ \
ﻭﻗﻔﺖ ﺑﺎﻟﺒﺎﺏ ﺩﻫــــﺮﺍ ﻋﺴﻰ ﺍﻓﻮﺯ ﺑﻮﺻﻠﻲ
ﻣﻦ ﺑﺎﻥ ﺗﺮﻓﻀﻨـــــــﻲ ﻋﺒﺪ ﺑﺒﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﻟــﻲ
ﻣﺎﻟﻲ ﺑﻐﻴﺮﻙ ﺷﻐـــــــﻞ ﻭﺍﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﺷﻐﻠﻲ
ﻓﺎﻟﻮﺯﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ - ﺍﻟﻤﺠﺘﺚ – ﻳﻤﻮﺝ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺸﻴﺪﺍ ﺟﻤﻴﻼ ﻻﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ
ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺮﻧﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﻤﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻄﺎﻑ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ -
ﺍﻟﻬﻲ ﻗﺪ ﺍﻧﺒﺖ ﺑﺒﺎﺏ ﻋﻄﻔﻚ ﺳﺎﺋﻼ
ﻣﻊ ﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﺪﻣﻊ ﻣﻨﻲ ﺳﺎﺋﻼ
ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺍﻧﻲ ﻛﻢ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺴﺎﺋــﻼ
ﺣﺎﺷﺎ ﻟﺠﻮﺩﻙ ﺍﻥ ﺗﺠﻨﺐ ﺳﺎﺋﻼ
ﺍﻣﺎﺯﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﺣﺴﺎ ﻥ ﻋﻔﻮﻙ ﻳﻄﻤﻊ
********
ﺍﺩﻋﻮﻙ ﻳﺎﺭﺣﻤﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺒــــــﻪ
ﻣﺴﺘﺸﻔﻌﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻭﺑﻮﻟـﺪﻩ
ﻓﻌﻔﻮ ﻟﻌﺒﺪﻙ ﻣﺎﺟﻨﻰ ﻣﻦ ﺫﻧﺒـــــﻪ
ﻳﺎﺭﺏ ﺍﻥ ﻓﺮﺝ ﻓﻌﺠﻞ ﻟﻲ ﺑــــﻪ
ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ ﻗﻮﺱ ﺍﻟﺘﺠﻠﺪ ﻣﺪﻓﻊ
ﻭﺍﺧﺘﻢ ﺑﺤﺜﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻻﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ‏(ﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ‏) :
ﺍﻥ ﺍﺑﻄﺄ ﺕ ﻏﺎﺭﺓ ﺍﻻﺭﺣﺎﻡ ﻭﺍﺑﺘﻌﺪ ﺕ
ﻋﻨﺎ ﻓﺎﺳﺮﻉ ﺷﻲﺀ ﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺎﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺜﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻣﺴﺮﻋﺔ
ﻓﻲ ﺣﻞ ﻋﻘﺪﺗﻨﺎ ﻳﺎﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ
ﺿﻴﻖ ﺍﺣﺎﻁ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ
ﻭﺍﻇﻠﻢ ﺟﻠﻼ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ
ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺠﻰ ﻛﺸﻒ ﺿﺮ ﺛﻢ ﺣﺎﺩﺛﺔ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺎﺋﺒﺔ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﺜﻖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﻭﻻ
ﺗﺠﻌﻞ ﻳﻘﻴﻨﻚ ﻳﻮﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﺿﺎﻗﺖ ﺍﻧﻔﺮﺟﺖ
ﻻ ﺗﻘﻨﻄﻦ ﺍﺫﺍ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻛﻢ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻭﻻﻫﺎ ﺍﻻﻟﻪ ﻭﻛﻢ
ﺍﺷﻴﺎﺀ ﻻﺗﻨﺤﺼﻲ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﻨﺘﺸﺮﺍ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺎﺭﺣﺔ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﺎﻓﺰﻉ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﺤﺮﻕ ﻭﺟﻞ
ﻣﺴﺘﻌﻄﻔﺎ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻗﻞ ﺍﺫﺍ ﺿﺎﻗﺖ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ ﻣﺒﺘﻬﻼ
ﺑﺮﻓﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻻ ﻳﺎ ﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻜﻲ ﺧﻨﺎﻕ ﺍ ﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺿﺎﻕ ﻓﻲ ﻋﺠﻞ
ﻭﻧﻔّﺴﻲ ﻛﺮﺑﺘﻲ ﻳﺎ ﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻼﺫ ﻭﻻ ﺫﺧﺮ ﺍﻟﻮﺫ ﺑﻪ
ﻭﻻ ﻋﻤﺎﺩ ﻭﻻ ﺣﺮﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﺭﺟﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻥ ﻻﻳﺨﻴﺐ ﻟﻲ
ﻇﻨﺎ ﻓﺤﺴﺒﻲ ﻣﺎ ﺍﺭﺟﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺎﻧﻔﺲ ﻗﻮﻟﻲ ﺍﺫﺍ ﺿﺎﻕ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﺍﻻ
ﻳﺎ ﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺎﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ
ﻛﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻛﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﻧﻲ ﻭﻛﻢ
ﻛﻢ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻋﺮﺍﺿﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﻲ ﻣﻀﻰ ﻓﺮﻃﺎ
ﺳﺒﻬﻼ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻟﻮﻡ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻗﻠﺒﻲ ﺭﺑﻤﺎ ﺭﺟﻌﺎ
ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺑﻜﻴﺎ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻣﺎ
ﻗﺪ ﺍﺳﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻠﻢ ﺗﺰﻝ ﻃﻮﻝ ﻣﺎﻋﻤﺮﺕ ﻣﺘّﻜﻼ
ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻮﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻣﺮ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺩﺭﻉ ﺣﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺪﺭّﻋﻪ
ﻳﻜﻒ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻻﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻪ
ﺭﺃﻳﺎ ﻭﻻ ﺟﺎﺀﻩ ﺑﺆﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻻﺷﻴﺎﺀ ﻣﻐﺘﻨﻢ
ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻻ ﺗﻴﺎﺳﻰ ﻧﻔﺤﺔ ﺗﺎﺗﻲ ﻓﺮﺑﻤﺎ
ﺗﺎﺗﻴﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﺎﺱ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺣﻤﺪﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﺑﺪﺍ
ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻬﻤﻨﻲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ
ﺛﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻤﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻻﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺐ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻬﻢ
ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ﺫﻱ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﺎ ﺣﺜﺤﺚ ﺍﻟﻤﻮﻛﺐ ﺻﻮﺗﺎ ﻟﻜﺎﻇﻤﺔ
ﺗﺒﻐﻲ ﺟﻮﺍﺭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴــــــــــــﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
ﺩ ﻓﺎﻟﺢ ﻧﺼﻴﻒ ﺍﻟﺤﺠﻴﺔ ﺍﻟﻜﻴﻼﻧﻲ
ﺍﻟﻌـــﺮﺍﻕ - ﺩﻳــــﺎﻟﻰ - ﺑﻠــــﺪﺭﻭﺯ
***