ﺍﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺑﻘﻠﻢ الكاتب العراقي ﺩ ﻓﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﻴﻼﻧﻲ- مجلة نجوم الأدب والشعر

ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻻﻭﻝ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮ ﺑﻴﺔ
ﻛﻜﻞ .
ﻓﺎﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻻﻭﻝ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻭ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺍﻭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ
ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﺗﺎﺛﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻭ ﻟﺪﻯ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﺭﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ
ﻭﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻭﻟﻪ ﻭﺍﻫﻤﻪ ﻭﺍﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ‏( ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺩﻳﻮﺍﻥ
ﺍﻟﻌﺮﺏ ‏) ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻘﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭ ﻣﺎ ﺃﺑﺪﻋﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ
ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ،
ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﻳﺎﻣﻬﺎ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻌﺘﺒﺮﻩ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ
ﺍﻻﻭﻝ ﻭﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮُّﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺑﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ
ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﺫ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ ﻋﺼﻮﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ
ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺑﺎﻟﻨﻐﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ .
ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺑﻴﺎﺕ ,ﻭ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ،
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺠﺰ، ﺛﻢ ﺳﻤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻭ ﻛﻠﻴﺘﻪ ‏( ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻱ ‏) ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ
ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﺫ ﻳﺨﻀﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻣﻌﻴﻨﺔ . ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺤﻀﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ ﻭﺗﻨﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻻﺫﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻭ ﺑﺤﺮﻛﺎﺕ
ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﺎﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻛﺴﻴﺮ ﺍﻻﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻭ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ﻓﻮﻕ ﺑﻌﻴﺮﻩ ﺍﻭ
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻮﺕ ﻫﺠﻴﺮ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﻗﺪ ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ -
ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻻﺩﺏ - ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻭﺍﻭﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻛﻘﻮﺍﻋﺪ
ﺍﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻧﻈﻤﻪ ﻭﺍﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‏( ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‏) ﺍﻭ ‏( ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ‏) .
)) ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ‏( ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ – ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‏) ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺓ
ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻲ \ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﻔﻼﻳﺰﻳﺸﻦ ‏( ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ (( ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻴﺴﺒﻚ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺘﻲ
ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .
ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺸﻌﺮ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ . ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻭ
ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﻨﻈﻢ ﺍﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪﺓ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺍﺩ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻬﺎ
ﻟﻨﻔﺎﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ . ﻭﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬ ﻫﺆﻻﺀ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻳﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻭﺃﺣﺐ ﻭﺃﺳﻬﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻻ ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ‏( ﻛﺄﻟﻔﻴﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‏) ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﺍﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺫﻟﻚ
ﻟﻤﺎ ﺃﻟﻔﺘﻪ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﺳﺘﺴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻭﻗﺮﺏ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ .
ﻭ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ، ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎﺕ ﺃﺳﻬﻞ ﻟﻠﺤﻔﻆ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ .
ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻧﻬﺎ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ
ﺍﻓﺘﻘﺪﺕ ﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻛﺸﻌﺮ ﺍﻭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺎﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﺍ ﺋﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻩ
ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﺸﺪﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺧﻠﺠﺎﺗﻬﺎ
ﻭﺍﺗﺤﺎﺩﻫﺎ ﺑﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻣﺎ ﺍﻭﺣﺎﻩ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﻮﺩﻋﻬﺎ
ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻭ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻴﺎﺗﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻧﺒﻀﺎﺕ ﻗﻠﺐ ﻣﺘﺪﻓﻖ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻭﻳﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻭ ﻣﺎ
ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻲ . ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍ ﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻭ
ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺇﻻ ﻣﻈﻬﺮﺍً ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ، ﻗﺪ ﻓﻘﺪﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﻫﻲ ﺍﻓﻀﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻘﺎﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ
ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‏( ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ‏) ﻭﻫﻮ ﺍﻓﻀﻞ ﻭﺍﻗﺪﺱ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺠﻴﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭﺳﻤﻮ ﺳﺒﻜﻬﺎ
ﻭﺑﻼﻏﺘﻬﺎ ﻭﻗﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻭﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺎﺕ ﻭﻗﻴﻞ
ﺍﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻟﻨﻔﺎﺳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻤﺖ ﺑﺄﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﺃﻱ
ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻭ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭ ﺑﺄﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺴﺒﻚ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻗﻴﻞ
ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎﺩ ﺍﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻻﻓﺌﺪﺓ ﻭﺗﺴﻴﺮ ﻏﺎﺋﺮﺓ
ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﺘﺮﻭّﻳﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻟﺤﺪ ﺍﻻﻥ ﺗﺸﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺷﺪﺍ ﻭﺛﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺛﻴﺮﻫﺎ
ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻬﺎ .
ﻭﻗﺪ ﻻ ﺍﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻥ ﻗﻠﺖ ﺇﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻨﺤﺼﺮ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ ﻩ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮﺭ
ﺑﺤﺰﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺎﺭﻳﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﺜﻠﻪ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ . ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ ﻻ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺍﺫ
ﻳﺜﺒﺖ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ ﺍﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎ ﺗﻬﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺪﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺳﻬﺎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﻗﺺ
ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ ﺍﻻﺧﺮﻯ . ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺪﺭﺟﺔ
ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻤﻞ ﺑﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻭﻣﺘﻮﺍﺯﻳﺔ ﻭﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﺍﻭ
ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ - ﻓﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻫﺪﻓﻪ ﺃﻻ ﻳﺤﺎﻛﻲ ﺍﺣﺪﺍﺛﺎً ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ
ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﺎﻛﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻭﺳﻤﻮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﺠﻮﻫﺮ .
ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺟﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺤﺎﻛﺎﺓ ﻟﻺﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﺴﺨﺎ ً ﻣﺒﺎﺷﺮﺍً
ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ . ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻤﺜﻴﻞٌ ﻟﻬﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ . ﻭﻳﺘﺒﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺬ ﻳﺤﺎﻛﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻤﺎ
ﻫﻲ، ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺭﺑﻤﺎ - ﻛﻤﺎ
ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ - ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﺑﻤﺜﺎﻟﻴﺔ
ﺃﻭ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ .
. ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﺎﻭﻳﺎً ﻭﻫﺬ ﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻻﺯﻣﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻪ
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺇﻏﺎﻥٍ ﻗﺪ ﻧﻈﻤﺖ ﻓﻲ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺍﻻ
ﺍﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻌﺮﺍ ﺣﻴﺚ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﺷﻌﺮﺍً ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ ﺍﺫ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﺍﻻﻳﻘﺎﻉ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ
ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ . ﻟﺬﺍ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ
ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻭﺗﻘﺎﺱ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ ﺍﻭ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺪﻉ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍً
ﻋﻠﻰ ﻓﻄﻨﺘﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻭ ﻓﻄﺮﺗﻪ .
.
ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺴﺎﺱ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻻﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ
ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻼﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻼﺗﺼﻮﺭﻳﺔ ﻣﻀﺎﺩ ﻟﻜﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ . ﺍﻱ ﺍﻥ ﻣﺎ ﻋﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺒﻬﻤﺎ
ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺧﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ‏( ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‏) ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﺬﺍﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪ
ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮﺍﺱ . ﺍﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺧﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ
ﺍﻹﻳﺤﺎﺀ ﻟﺼﻮﺭ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﻠﻰ ﻣﺤﻠﻘﺔ ﺑﺎﺟﻨﺤﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ
ﻭﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺨﻮﺍﻟﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺮﻋﻬﺎ
ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﺒﺨﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺣﻴﺎﻥ ﻓﻴﻨﻜﺺ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ
ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ‏( ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﻟﻬﺎﻡ ‏) ﺍﻭ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻮﻗﻊ ، ﻭ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮ
ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮﺓ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﻴﺶ ﻓﻲ ﻧﺰﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ
ﺑﺄﻗﻮﻯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻣﻜﺎﻧﻴﺔ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﻳﺘﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺍﻭ ﻧﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻤﺎﺯﺝ ﺍﻭ ﺗﺰﺍﻭﺝ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ
ﺗﻌﻄﻲ ﻧﻤﻄﺎ ﺍﻭ ﻧﺴﻘﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻭﻧﻐﻤﺎ ﺭﺍﺋﻌﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻷﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﻭﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻧﻐﻤﺎﺕ ﺗﺒﺜﻖ ﻣﻦ
ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻋﻮﺍﻃﻔﻪ ﻭﺍﻣﻜﺎﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ
ﻟﻺﻳﺤﺎﺀ ﻭﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﺧﺮﻭﻥ .
ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲّ ‏( ﺍﻟﻨﻐﻢ ﻭﺍﻻﻳﻘﺎﻉ ‏) ﻭ ‏( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻴﻼ ﻧﻲ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ‏) ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺗﻴﻦ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ‏( ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻦ ‏) ﺹ 60 ﻭﺹ 82 ‏)
ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺨﺎﺻﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺍﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻻﺣﻴﺎﻥ ﺭﺑﻤﺎ
ﺗُﺸﺤﺬ ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﻤﺮﺍﻥ ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ - ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ -
ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ ﺍﻻﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺜﺎﻝ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻻﺣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺜﻴﺎﻻ ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺗﻰ
ﻣﺎ ﺗﻮﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻘﻮﻥ ﻧﺎﻛﺼﻴﻦ ﻣﻬﻄﻌﻴﻦ ﻣﻘﻨﻌﻲ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺍﺯﺍﺀ ﺫﻟﻚ . ﺑﻴﻨﻤﺎ
ﻳﻨﻈﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ﺍﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﻭﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﻣﺴﺘﺘﺮﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻳﺤﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﻞ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ،
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻭﺭﻧﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﺗﻬﺎ
ﻭﺍﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺗﻐﻤﺎﺗﻬﺎ - ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ - ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪﺍﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻻﺳﻨﻰ ﻭﺍﺭﺗﻌﺎﺵ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻮﺍﻟﻊ ﻭﻧﻮﺍﺯﻉ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻻﻣﻞ ﺍﻟﻤﺮﺟﻮ ﻣﻨﻬﺎ .
ﺑﺪﺃﺕ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ،
ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺍﺕ ﻛﺸﺬﺭﺍﺕ ﺧﺎﻓﺘﺔ ﻟﺪﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍ ﻭ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﺻﻴﻒ ﺍﻟﻴﺎﺯﺟﻲ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻴﺎﺯﺟﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺛﻢ ﺃﺧﺬ ﻋﻮﺩﻫﺎ ﻳﻘﻮﻯ ﻭﻳﺸﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺪ
ﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ ﺑﺠﺪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﻗﻲ
ﻭﺍﻻﻛﺘﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺍﻛﺘﻤﻠﺖ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﺍ ﺿﺤﺖ ﻣﺘﺒﻠﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
ﻓﻲ ﻧﻬﻀﺔ ﺍﺩﺑﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺣﺪﺩﺕ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺗﻔﻮﻗﺎﺗﻪ ﻭﺭﺻﺪﺕ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ -
ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻲ ‏( ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‏) - ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﻭﺭﺑﻲ
ﺁﺧﺬﺓً ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺳﺎﺋﺮﺓ ﻓﻲ ﺳﻤﺘﻬﺎ ﺍﻻﺻﻴﻞ ﻧﺤﻮ ﺍﻻﻓﻀﻞ ﻭﺩﺍﺋﺮﺓ
ﻓﻲ ﻣﺤﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﺍﻓﻀﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛﻨﻈﻢ
ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﻞ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺁﻓﺎﻗﺎً ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻓﻖ ﺍﻭﺯﺍﻥ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﻧﺼﻒ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻭﺯﺍﻥ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮﺗﺎﻧﻲ
ﺍﻭﺯﺍﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ – ﻭﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺏ
‏( ﺍ ﻟﺴﻄﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ‏) ﺍﻭ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﺑﺪﺍﻳﺎﺕ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ – ﻣﻦ
ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ‏( ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪﻱ ‏) ﺍ ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜّﻠﻮﺍ ﺩﺍﻓﻌﺎً ﻗﻮﻳّﺎً ﻻﺳﺘﻬﺪﺍﻑ
ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ - ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺑﻬﻴﻦ ﺑﻬﻢ ﺍﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ - ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ
ﺍﻟﺮﺍﻓﺾ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻨﺰﻋﺎﺗﻪ ﻭﺍﺭﻫﺎﺻﺎﺗﻪ .
ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﻤﺪ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻫﺬﻩ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺗﻀﻌﻒ ﺭﻭﻳﺪﺍً
ﺭﻭﻳﺪﺍً ﺃﻣﺎﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎﻟﻢٌ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴﺎ ﻋﻦ
ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺮﺋﻲ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﻴﺊ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ‏( ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ‏) ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺍﻻﺣﻴﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻭﻣﺘﺠﺮﺩﺍً ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ . ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻲ - ‏( ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ –( ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺝ 4 ﺻﻔﺤﺔ 732\ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‏)
ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﺍﻟﺜﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺣﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ
ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺑﺄ ﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﺍﻭ ﻳﻮﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﻟﺬﺍ ﺍﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﺍﻗﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﺍﻭ
ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻭ ﺗﺘﺄ ﺭﺟﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻻﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺪﺱ ﻓﺎﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﺑﻤﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺴﻴﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ
ﻓﻬﻮ ﻏﻴّﺮ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻫﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻳﻨﺸﺪ ﺍﻟﻜﻶ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻤﺎ
ﻳﺠﻴﺶ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﺣﺎ ﺳﻴﺲ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻣﻜﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ
ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ .
ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺧﻲ ﻋﻨﺎﻥ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
ﻭﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻭﻣﻌﺒﺮﺓ ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺧﻼﺑﺔ
ﻭﻃﻤﻮﺣﺔ . ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺣﻴﺎ ﺍﻭ ﻫﻲ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺜﻞ ﺷﻜﻞ
ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻭ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺟﺴﺪﻩ . ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺭﻭﺣﻴﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺼﺪﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺒﻠﺞ ﻣﻨﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﺭﺍﺅﻩ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﻌﻮﺍﻃﻔﻪ ﻭﺍﺣﺎﺳﻴﻪ .
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﺍﻥ ﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﻏﺰﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺕ
ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻻﻣﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . ﻟﺬﺍ ﺍﺻﺒﺢ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ
ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﺭﺍﺋﻪ ﻭﻋﻮﺍﻃﻔﻪ ﻭﺧﻠﺠﺎﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻭ
ﺍﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﺣﺪ ﻭ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺗﺤﺼﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻀﺤﻞ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﺮﻛﻴﻚ ﺍﻟﻰ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭﺍﻟﺮﺻﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﺍﺫﻥ ﻳﻤﺜﻞ ﻓﻴﻀﺎ ﻫﺎﺩﺭﺍ ﻭﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳَّﺔِ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ
ﺍﻋﻤﺎﻗﻪ ﻳَﺄْﺧﺬُ ﺑﻬﺎ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻻﻓﻀﻞ ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﺗﻨﺸﺪ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻭﻧﺤﻮ ﺍﻻﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻴﺪﻩ ﻟﻼﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺑﺪﺍﻋﺎﺕ
ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .
ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴــــــــــﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ