ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ.. ﺑﻘﻠﻢ الشاعر العراقيﺩ ﻓﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﻴﻼﻧﻲ- مجلة نجوم الأدب والشعر

ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﺍﻥ ﺍﺫﻛﺮ ﺍﻥ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺩﺅﻭﺏ ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ
ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻗﺪ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻭﺗﺎﺗﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ
ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﻓﺘﺘﻘﻬﻘﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻒ
ﻓﻴﺤﺪﺙ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﺤﻞ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ
ﻭﺗﻨﻌﻜﺲ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﻟﻴﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻄﻮﻝ . ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻻﺩﺍﺏ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺤﺮﻛﺘﻬﺎ ﻭﺩﻳﻤﻮﻣﺘﻬﺎ ﻭﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ .
ﻓﺎﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺸﺮﻗﺖ ﻭﺟﻬﺘﻬﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ﻭﺍﺧﺬﺕ ﺯﻣﺎﻣﻬﺎ ﺗﻌﻠﻮ
ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﺘﻬﺎ ﻭﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﺩﺑﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺼﺮﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻭﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺑﻪ ﺍﻻﻗﺪﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭﺻﻮﺭ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺑﺔ
ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﺎﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻧﻮﺍﻋﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻭ ﻗﻞ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﻭﻟﻤﺎ ﺿﺎﻕ
ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻟﺘﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺪﺓ ﺳﺒﻼ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺍﻭ
ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺫﺍﺗﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺎﺑﺘﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻮﺷﺢ ﻓﻲ
ﺑﻼﺩ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﺧﻼﻝ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻭﺣﺎﺟﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻨﻮﻉ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻭﺟﺪﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺰﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺎ ﻭﺍﻟﻜﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻭﺑﻴﺖ
ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭﺩﻫﺮ ﻭﺑﻠﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺖ ﺗﻘﻬﻘﺮﻫﺎ
ﻭﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺍﺧﺮﻯ ﻭﺧﺮﺍﺏ ﺑﻠﺪﺍﻧﻬﺎ . ﻟﺬﺍ – ﻭﺍﻧﺎ ﺍﻛﺘﺐ ﻋﻦ
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ - ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻭ ﺍﺷﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺑﺘﻜﺮﺕ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻭﺫﺍﻙ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﻮﺭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ
ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .
-1 ﺍﻟﻤﻮﺷﺤﺎﺕ ﺍﻻﻧﺪﻟﺴﻴﺔ :
ﺍﻟﻤﻮﺷﺢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ﻭﺑﺨﺮﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ
ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺣﻴﺎﻥ ﻭﺗﻨﻮﻳﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺷﺢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺍ ﺑﻴﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻛﺜﺮ
ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻳﻘﺎﻋﻲ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﺪ ﻭﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻭ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ .
ﻭﺍﻟﻤﻮﺷﺢ ﻫﻮ ﻭﺯﻥ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻭﺍﺧﺮﻩ
ﻣﻮﺷﺤﺔ ﺍﻣﺎ ﺑﺠﻤﻞ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ﻣﺘﺤﺪﺓ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺧﺮ ﻛﻞ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﻤﻮﺷﺢ
ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻭ ﻣﻮﺷﺢ ﺑﻘﻮﺍﻑ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻭ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺍﻭﺭﺑﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ .
ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﻮﺷﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﻔﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ ﻻﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻮﺷﺢ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻭﻓﻖ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ ﻭﻣﺎ ﺍﻣﻠﺘﻪ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﺣﺘﺎﺟﺘﻪ ﺍﻻﺫﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻮﺍﻗﺔ ﺍﻟﻰ ﻛﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﺟﺪﻳﺪ .
ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﺍﻟﻤﻮﺷﺢ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻻﻧﺪﻟﺴﻲ - ﻣﻘﺪﻡ ﺍﻟﻔﺮﻳﺮﻱ – ﻭﻗﻴﻞ
ﺍﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻮﺩ ﺍﻟﻘﺒﺮﻱ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺍﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ‏( ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ‏)
ﻭﻗﻴﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻪ ﻭﺍﻧﺸﺎﺩﻩ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ
ﻭﺑﻼﻃﺎﺕ ﺍﻻﻣﺮﺍﺀ ﺍﻻﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﺃﻱ ﻛﺎﻧﻪ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﻃﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ
ﺍﻻﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ .
ﻭﺍﻟﻤﻮﺷﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻣﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﻭﻛﻤﺎﻳﻠﻲ :
ﺍﻟﻤﻄﻠﻊ : ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻔﻞ ﺍﻻﻭﻝ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺪﻭﺭ : ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻳﺎﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻊ
ﺍﻟﺴﻤﻂ : ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﺷﻄﺮ ﺍﻟﺪﻭﺭ
ﺍﻟﻐﺼﻦ : ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﺷﻄﺮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻊ
ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻔﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ
ﺍﻟﺨﺮﺟﺔ : ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻘﻔﻞ ﺍﻻﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺷﺢ . ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻳﻠﺘﺰﻡ
ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﻻ ﺍﻻ ﻋﺮﺍﺏ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﻏﻠﺐ ﻳﺎﺗﻲ ﻋﻔﻮﻳﺎ ﻗﺪ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻭ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ .
ﻭﺗﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺷﺤﺎﺕ ﺍﻛﺒﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻭﺯﺍﻧﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺫﻟﻚ
ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺮﺏ ﻭﺑﺎﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﻣﻌﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺟﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺳﻬﻠﺔ
ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﺗﺸﻨﻒ ﺍﻻﺫﺍﻥ ﻭﺗﻄﺮﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺤﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ
ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﺠﻴﺔ .
ﺍﻣﺎ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﻮﺷﺢ ﻓﻜﺜﻴﺮﺓ ﻓﻬﻲ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻏﺮﺍﺿﻬﺎ ﻛﺎﻟﻐﺰﻝ ﻭﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ :.
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺷﺤﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺷﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻐﻨﻮﻥ ﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻧﻪ ﻣﻮﺷﺢ ﻣﺸﺮﻗﻲ
ﻧﻈﻤﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰ :.
ﻳﺎﺣﻠﻮ ﻳﺎﺍﺳﻤﺮ ﻏﻨﻰ ﺑﻚ ﺍﻟﺴﻤﺮ
ﺭﻗﻮﺍ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﻮﺭﻭﺍ
---------------------
ﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎﺳﺤﺮﻩ ﻣﺎ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻣﺎﺍﻟﺴﻜﺮ
ﻳﻨﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺛﻐﺮﻙ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺎﺳﻚ ﺍﻟﻌﻨﺒﺮ
--------------------------
ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﻐﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻙ ﺍﻭ ﻳﻘﻤﺮ
ﺍﻧﺖ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﺍﻻﻣﻞ ﺍﻻﺧﻀﺮ
ﻣﺎ ﻟﻬﻮﺍﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻭﺭﻕ ﻻﻳﺜﻤﺮ
-------------------------
ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻫﻞ ﻳﺬﻛﺮ
ﻧﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺭ ﻭﺣﻨﺎ ﺍﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﺼﺮ
----------------------------
ﻧﻮﺣﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻬﺞ ﺍﻭ ﻳﺴﻜﺮ
ﻧﺒﻨﻴﻪ ﻋﺸﺎ ﻟﻨﺎ ﻳﺎﺣﻠﻮ ﻳﺎ ﺍ ﺳﻤﺮ
-2 ﺍﻟﺰﺟﻞ -:
ﺍﻟﺰﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻋﺪ ﺍﻱ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ . ﻓﺎﻟﺰﺟﻞ
ﺍﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ ﻭﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ
ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻥ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ‏( ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺭﺑﻪ ‏) ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ‏( ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ‏) ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﻃﻮﺭﻩ ﻭﺟﻨﺢ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﺑﺴﺒﺐ
ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ، ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ
ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻓﺔ ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‏( ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺮﺧﺺ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ‏)
ﺍﺫ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﺑﺔ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ‏(ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻓﻦ
ﺍﻟﺰﺟﻞ ‏) ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺤﻤﻮﻱ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻔﻲ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻠﻲ .
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‏( ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ‏) ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻓﺎﻟﺰﺟﻞ ﻫﻮ
ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺍﻭﺯﺍﻧﺎ ﻭﺍﺭﻓﻌﻬﺎ ﺭﺗﺒﺔ ﻭﺍﺭﺟﺤﻬﺎ ﻣﻴﺰﺍﻧﺎ ﻭ ﻭﺍﺷﺮﻓﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﺎﻭﺯﺍﻧﻪ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ
ﻭﻗﻮﺍﻓﻴﻪ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ .
ﻭﺍﻟﺰﺟﻞ ﻋﺎﺩﺓ ﻳﺘﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍﺷﻄﺮ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻣﺼﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺭﻭﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻪ .ﻭﻳﺸﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻨﻈﻢ ﺍﻟﺰﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻔﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺼﺪﺭ ﺭﻭﻱ ﻭﻟﻠﻌﺠﺰ ﺭﻭﻱ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻓﻦ ﺍﻟﺰﺟﻞ
ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﺴﻜﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﻋﻠﻰ
ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ . ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻧﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﺍﻥ ﺍﻟﺰﺟﻞ
ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﺍﺷﻄﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ . ﻭﻳﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ
ﺍﻗﻔﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﻔﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺼﺪﺭ ﺭﻭﻱ ﻭﻟﻠﻌﺠﺰ ﺭﻭﻱ ﺍﻭ ﺗﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻗﺎﻓﻴﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ . ﻭﻻﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻳﺒﻚ ﺍﻟﺪﻭﺍﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ :
ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺃﺭﻓﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻬﺎﻡ
ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺮﺑﻚ
ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ
ﺧﺪﺍﻡ ﺣﺴﻨﻚ ﻛﺜﻴﺮ
ﻫﻢ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﻙ
ﻭﺻﻔﻚ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻭﺟﻬﻚ ﺻﺒﻴﺢ
ﻣﺎ ﺍﺯﻫﺮﻙ
ﻳﺎﻗﻮﺕ ﻭﺟﻮﻫﺮ ﺑﺜﻐﺮ ﻭﺭﻳﺤﺎﻥ
ﻋﺬﺍﺭﻙ ﺷﺮﻙ
ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺧﺪﻙ ﻭﻋﻨﺒﺮ ﺧﺎﻟﻚ
ﺃﻫﺎﺟﻮﺍ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ ﺑﻤﻬﺠﺘﻲ
ﻳﺎ ﻣﻌﻴﺸﻖ ﻭﺻﻮﺭﻭﻧﻲ ﺫﻟﻴﻞ
ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺰﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﺳﺘﺴﺎﻏﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﻧﻈﻤﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﻢ ‏( ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻻﻣﺸﺎﻃﻲ ‏) ﻭ ‏( ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺤﻤﻮﻱ ‏) ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ‏( ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺤﻤﻮﻱ ‏) ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
‏( ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‏) ﻓﻴﻘﻮﻝ :
‏(ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﺋﻎ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺮﺩﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﺎﻩ ‏( ﺍﻟﺮﻗﻢ ‏) ﺑﻐﺎﻟﺐ ﺃﻫﻞ
ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﺽ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﺭﺩ ﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺰﺟﻞ ‏) .
ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺰﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻧﻈﻤﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
‏( ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺮﺧﺺ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ‏) ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭ ﻓﻲ ‏( ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺮﺧﺺ
ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ‏) ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻏﺎﺯﻱ ﺑﻦ ﺍﺭﺗﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ ﻳﻘﻮﻝ :
ﺍﻧﺖ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻦ ..
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻄــــﻴﻚ
ﻓــــــﻮﻕ ﺫﺍ ﺍﻟﻤـــﻘـــــــــــــــــــــﺎﻡ
ﻭﻳﻌﻴــــــــﺪﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻴـــــــــــــﻦ
ﺍﻧﺖ ﺷﺎﻣﺔ ﺑﻴــﻦ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺤﺮﺱ ﺷـــــﻤﺎﺋﻠﻚ
ﻭﻳﺆﻳـــــــﺪﻙ ﺑﺎﻟــﺪﻭﺍﻡ ﺗﺎﻧﻌﻴﺶ
ﻓﻲ ﻓﻮﺍﺿــﻠﻚ
ﻭﺗﺎﻧﻄﻮﻱ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜــﺮﺍﻡ
ﺗﺎﻧﻨﺸــﺮ ﻓﻀـــــــــﺎﺋﻠﻚ
ﻭﻧﻬﻨﻴﻚ ﺑـــــــــــــــﻜﻞ ﻋﺎﻡ
ﻭﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺗﻘﻮﻝ ﺁﻣﻴــــــــــﻦ
-3 ﺍﻟﻜﺎﻥ ﻭﻛﺎﻥ -:
ﻭﺍﻟﻜﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﺧﺘﺮﻋﻪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻭﺷﺎﻉ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﻤﻲ
ﺑﺎﻟﻜﺎﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ ﻳﺤﻜﻮﻥ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﻭﻳﺒﺪﺃﻥ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ... -
ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﺑﺎﺋﻨﺎ ﻭﺍﺟﺪﺍﺩﻧﺎ ﻭﻫﻢ ﻳﺤﻜﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ - ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺳﻨﺪ .
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﻓﻦ ﺃﺧﺮ
ﺷﺎﻉ ﺍﻧﺬﺍﻙ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‏( ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺄﺻﻨﺎﻑ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ‏) ﺍﻭﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺑﺎﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻥ ﻭﻳﻨﻈﻢ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺇﻗﻔﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻔﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ‏( ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‏)ﻣﺮﺩﻓﺎ
ﺑﺤﺮﻑ ﻋﻠﺔ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﻷﻗﻔﺎﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻴﺘﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻧﻈﻢ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﻔﻞ
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻭ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺯﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ :
ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ
ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌـﻠﻦ ﻓـﻌــــﻼﻥ
ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ،ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ
ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‏( ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺮﺧﺺ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ‏) ﻭﺍﺗﺒﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻇﻬﺮ
ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ‏( ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ‏) ﻭ ‏( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ‏) ،ﻓﻨﻈﻤﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ
ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ .
ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﻓﻦ ﺍﻟﻜﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻭﺳﻤﻲ ‏(ﺍﻟﺰﻛﺎﻟﺶ ‏) ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻮﻥ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ‏(ﺍﻟﻜﺎﻥ ﻭﻛﺎﻥ ‏) ،ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺍﺛﺮ ﺑﺎﺭﺯ . ﻭﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻓﻲ ‏( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺸﻜﻮﻝ ‏) ﻟﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ
ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﻔﻞ ﻭﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﻓﺎﺗـــﻚ ﺻﺤﺒﺘﻪ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﺟﻰ ﺣﺪﺍ ﺑﻴﻬﻢ ﺍﻟــﺤﺎﺩﻱ ﻭﺣﺚ ﺍﻟﻨﻮﻕ
ﺣﺚ ﺍﻟــﻤﻄﺎﻳﺎ ﻟﻌــﻠﻚ ﺑـﻤــﻦ ﺗـــﻘﺪﻡ ﺗﻠﺤـــــــﻖ
ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺚ ﺍﻟﻤﻄﺎﻳـﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺼﺮ ﺍﻟﻤﻌﺸـــــــﻮﻕ
ﻓﻨﺎﻗﺘـــﻚ ﺗﺘﻀــــــﻤﺦ ﻣﻦ ﺷــﺪﺓ ﺍﻟﺴﻴـــﺮ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎ
ﺗﺼـــﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﻃﻨﻬﺎ ﻣﻀﻤـــﺨــﻪ ﺑﺨـــــــﻠﻮﻕ
ﻳﺎﺫﺍ ﻣﻄﻠﺐ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻻﺭﺏ ﻭﻗﺪ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﺘﻌﺐ
ﺇﻟﻒ ﺍﻟﻔﺖ ﻓﺎﻟﻨﺎﻗــــﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘــــــــﻮﻕ
ﻳﺎ ﺑﺪﺭ ﺛـﻢ ﺗﺠﻠــــــﻰ ﻭﺗﻴﻢ ﺍﻟﺨﻠـــﻖ ﻣﻨﻈﺮﻩ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟــﻰ ﻟﻘﺎﻙ ﻣﺸـــــﻮﻕ
ﻓﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤــــــﺪ ﻭﺣــﻖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﻲ
ﻣﺎ ﺗﻴــﻢ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ﺍﻻ ﻗﻮﺍﻣـــﻚ ﺍﻟﻤﺸـــﻮﻕ
ﻭﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻻﻣﻴﺮ ‏( ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺭﻭﺑﻚ ‏) ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ :
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺿﻠﻮﻋﻲ ﻭﻧﺎ ﻏﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺩﻣﻮﻋﻲ
ﻛﻨﻲ ﻓﺘﻴﻠﺔ ﻗﻨﺪﻳــــﻞ ﺃﻣﻮﺕ ﻏﺮﻳﻖ ﻭﺣﺮﻳــﻖ
ﻭﻗﻮﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻓﻲ ﺫﻟﻚ : -
ﺷﻜﻮﺕ ﻟﻠﺤﺐ ﺩﺍﺋــــﻲ ﻭﻣﺎ ﺃﻻﻗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ
ﻭﻗﻠـﺖ : ﻳﺎ ﻧــﻮﺭ ﻋﻴﻨﻲ ﻗﺪ ﺷﻔﻨــﻲ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳــــﺢ
ﻗﺎﻝ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﺗﻜﺬﺏ ﻣـــﺎﺭﺍ ﻋﻠﻴﻚ ﺩﻻﺋﻠﻪ
ﻗﻠﺖ : ﺍﻛﺘﻤﻪ ﻓﻲ ﻓـﺆﺍﺩﻱ ﻓﻘــﺎﻝ : ﻫــﺬﺍ ﺭﻳــﺢ
-4 ﺍﻟﻤﺴﻤﻂ :
ﺍﻟﻤﺴﻤﻄﺎﺕ ﻧﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ . ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻭﻛﻞ ﺩﻭﺭ ﻳﺘﻜﻮﻥ
ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻄﺮ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ، ﺗﺘﻔﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮ . ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ
ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ، ﻭﻳﺘﺤﺪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻄﻮﺭ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻤﻮﺩ
ﺍﻟﻤﺴﻤﻄﺔ ﺃﻱ ﻣﺤﻮﺭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻄﺎﺕ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎً ﺁﺧﺮ ﺗﺨﺮﺝ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻤﻄﺎﺕ، ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻥ
ﻋﺎﺩﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﻮﺍﻑ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ، ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﻟﻮﻧﺎً ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻟﻤﺴﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ :
ﺳﻼﻑ ﺩﻥ ﻛﺸﻤﺲ ﺩﺟﻦ
ﻛﺪﻣﻊ ﺟﻔﻦ ﻛﺨﻤﺮ ﻋﺪﻥ
ﻃﺒﻴﺦ ﺷﻤﺲ ﻛﻠﻮﻥ ﻭﺭﺱ
ﺭﺑﻴﺐ ﻓﺮﺱ ﺣﻠﻴﻒ ﺳﺠﻦ
ﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻧﻲ
ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺷﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﺗﻠﻤﻨﻲ
-5 ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺎ -:
ﺍﻥ ﻧﺎﻇﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﻤﻰ ‏( ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ‏) ، ﻧﺸﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﺳﻂ ﻣﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ
ﻭﺍﺧﺘﺮﻋﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺒﺘﻬﻢ ﻻﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺭﺛﺎﺀﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ
ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﺮﺍﺡ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺮﺛﻮﻧﻬﻢ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺭﺛﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﻜﻠﻤﺔ ‏(ﻳﺎ ﻣﻮﺍﻟﻴﺎ ‏)
ﻓﻌﺮﻑ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺗﺰﺍﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺼﺮﻉ
ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﻔﺎﺀ ﺧﻠﻮﺻﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ
‏( ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‏) ﻣﻮﺍﻻﺓ ﻗﻮﺍﻓﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ .
ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺼﺎﺭﻳﻊ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻪ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺍﻟﺮﻭﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ :
‏(ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﺎﻋﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﻌﻠﻦ ‏) ‏( ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﻌﻠﻦ ‏)
ﺃﻱ ﺗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻭ ﻣﺠﺰﻭﺀ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻭﺭﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻊ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻭﺯﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ، ﻭﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺏ ‏( ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‏) ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻻﻭﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‏( ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﻴﺎﻥ ‏) :
‏( ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻳﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪﻭﻥ ﺑﺎﻻﻋﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺎ ،ﻓﻬﻢ ﻳﻨﻈﻤﻮﻧﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ‏)
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻳﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ :
ﻇﻔﺮﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻠﻴﻠﻰ ﻇﻔﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ
ﻭﻗﻠﺖ ﻭﺍﻓﻰ ﻟﺤﻈﻲ ﻃﺎﻟﻊ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﺗﺒﺴﻤﺖ ﻓﺄﺿﺎﺀ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﺍﻟﻤﻜﻨﻮﻥ
ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺪﺟﻰ ﻛﺎﻟﻀﺤﻰ ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ ﺍﻟﻮﺍﺷﻮﻥ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺎ ﺷﺎﻉ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﻤﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻟﺤﺎﺟﺮﻱ ﺍﻻﺭﺑﻠﻲ ﻭﻣﺠﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﺑﻲ ﻭﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻮﻕ
ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ﻭﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺎ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ‏( ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻲ ‏) ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ
ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ :
ﺍﻣﺪﺡ ﻻﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻳﻨﺎﺱ
ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﺧﺰﻱ ﺍﻟﺤﺎﺳﺪ ﺍﻟﺨﻨﺎﺱ
ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻔﻠﻖ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ
ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺧﻴﺮ ﺍﻣﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻟﻢ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻭﺍﻻﺣﻮﺍﻝ
ﻭﺍﻧﺖ ﺧﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ
ﺍﺭﺟﻊ ﻟﺠﺴــﻤﻚ ﻓــﺴﻢ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﻗﺘــﺎﻝ
ﺗﺮﻣﻲ ﺣﺠﺮ ﻣﺎﻳﺸﻴﻠﺔ ﺧﻤﺴﻤﻴﺖ ﻋـﺘﺎﻝ
ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ‏(ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺮﻱ ﺍﻻﺭﺑﻠﻲ ‏) ﻣﻮﺍﻟﻴﺎ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ
ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻭﺟﻔﻮﺓ ﻳﻘﻮﻝ :
ﻳﺎﻣﻦ ﻣﻠﻜﻨﻲ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﻋﺮﺝ
ﺍﻃﻠﻖ ﺭﻗﺎﺩﻱ ﻭﺟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﺯﻭﺝ
ﻭﻣﻦ ﻟﺤﺴﻨﻚ ﺑﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻗﺪ ﺗﻮﺝ
ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻓﺒﺤﺮ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻗﺪ ﻣﻮﺝ
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﻴﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ﻣﻮﺍﻟﻴﺎ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻰ ‏( ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ‏) ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻻ ﻳﺮﺍﻋﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻋﺮﺍﺏ ﻭﻻ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻳﺠﻮﺯﻭﻥ
ﺍﻟﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻛﺜﺮﻩ ﻣﻠﺤﻮﻧﺎ ﻻﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻦ ﺍﻭ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﻳﺘﺒﻴﻦ ﺍﻥ ﺍﻏﻠﺐ
ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺋﺤﻬﻢ ﻭﺍﻏﺎﻧﻴﻬﻢ ﺍﻭ ﺗﺮﺍﺗﻴﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ :
ﻟﻢ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻭﺍﻻﺣﻮﺍﻝ
ﻭﺍﻧﺖ ﺧﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ
ﺍﺭﺟﻊ ﻟﺠﺴــﻤﻚ ﻓــﺴﻢ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﻗﺘــﺎﻝ
ﺗﺮﻣﻲ ﺣﺠﺮ ﻣﺎﻳﺸﻴﻠﺔ ﺧﻤﺴﻤﻴﺖ ﻋـﺘﺎﻝ
ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﺭﻏﺐ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺎ ﻭﺷﺎﻉ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﻤﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ‏( ﻋﺰ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‏) ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ‏( ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ ‏) ﻭ ‏( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﺤﻤﻮﻱ ‏) ﻭ ‏( ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺃﻟﺼﻔﺪﻱ ‏) ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺎ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ :
ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻌـﺪ : ﺫﺍ ﺷﻬﺒــﻚ ﻭﺫﺍ ﻧﺠﻤــﻚ
ﻭﺍﻟﻘﺪ ﻭﺍﻟﻠﺤﻆ : ﺫﺍ ﺭﻣﺤـﻚ ﻭﺫﺍ ﺳﻬﻤــﻚ
ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﻟﺤﺐ : ﺫﺍ ﻗﺴـﻤﻲ ﻭﺫﺍ ﻗﺴــﻤﻚ
ﻭﺍﻟﻤﺴﻚ ﻭﺍﻟﺤـﺴﻦ : ﺫﺍ ﺧـﺎﻟﻚ ﻭﺫﺍ ﻋﻤــﻚ
ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻮﺍﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺣﻴﺚ ﺍﻥ
ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺧﻀﻌﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻷﻳﻮﺑﻲ ﻭﺃﺩﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺍﻟﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ
ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‏( ﺍﻟﺪﻭﺑﻴﺖ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻉ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ‏(ﺍﻟﻌﻴﻄﺔ ‏) ﻭﻫﻮ ﺍﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ‏( ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ .. ‏) .
-6 ﺍﻟﺒﻨﺪ -:
ﻓﻦ ﺃﺩﺑﻲ ﻧﺸﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺷﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ‏(ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺪﺟﻴﻠﻲ ‏) ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‏( ﺍﻟﺒﻨﺪ ﻓﻲ
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‏) .
ﻭﺍﻟﺒﻨﺪ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻧﺜﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻭﻳﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻬﺰﺝ ‏( ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ
ﻣﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ‏)ﻣﻜﺮﺭﺓ ﻭﻛﻔﻬﺎ ﺟﻴﺪ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻒ ﻫﻮ ﺣﺬﻑ ﻧﻮﻥ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ ،
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺰﻡ ﻭﻫﻮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻭﻳﻐﻠﺐ
ﺍﻟﺤﺬﻑ ﻓﻲ ﺍﺧﺮﻫﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ‏( ﻣﻔﺎﻋﻲ ‏) ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺨﺮﻡ ﻭﻫﻮ ﺣﺬﻑ ﺍﻭﻝ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺗﺪ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺑﺤﻴﺚ ‏( ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ‏) ﺗﺼﺒﺢ ‏( ﻓﺎﻋﻴﻠﻦ ‏) ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺰﻡ ﻓﻬﻮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ،ﻭﻳﻐﻠﺐ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺤﺬﻑ ﻓﺘﺎﺗﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻪ ‏( ﻣﻔﺎﻋﻲ ‏) .
ﻭﺍﻟﺒﻨﺪ ﺍﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺷﻄﺮ ،ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ
ﻓﻲ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺒﻨﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‏( ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻮﻕ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‏) ﻭ ‏( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ‏) ﻭ
‏( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﺰﻳﻨﻲ ‏) ﻭ ‏( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺍﻷﺧﺮﺱ ‏) ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ‏( ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺒﻨﺪ ‏)
ﻟﻼﺳﺘﺎﺫ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ :
ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ ﻳﻨﺸﺪﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ :
ﺍﻷﻭﻟﻰ/ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ
ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺸﺎﺩ .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ / ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺃﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ .
ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺒﻨﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‏(ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺍﻷﺧﺮﺱ ‏) ﻳﻤﺪﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﺍﻟﻜﻴﻼﻧﻲ ﻣﺘﻮﻟﻲ ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ :
ﻣﺤﺐ ﺫﺍﺋﺐ ﺍﻟﺪﻣﻊ
ﺭﻣﺎﻩ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺪﻉ
ﺑﻜﻰ ﻣﻦ ﺣﺮﻗﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪ
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﻬﺪ
ﻭﺧﺸﻒ ﻧﺎﻋﻢ ﺍﻟﺨﺪ
ﻣﻠﻴﺢ ﻋﺒﻞ ﺍﻟﺮﺩﻑ
ﺻﺒﻴﺢ ﻟﻴﻦ ﺍﻟﻮﻃﻒ
ﺃﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻭﺍﻟﻄﺎﺱ
ﻭﺣﺎﻛﻰ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﺍﻷﺱ
ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻣﻨﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﺬﺍﺭﺍ
ﻭﻟﻘﺪ ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺮﺍﺗﻲ
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺭﺍ
ﻓﻬﻞ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ
ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ
ﻓﻠﻮ ﺗﻨﻈﺮ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻧﻈﺮﻧﺎﻫﺎ
ﺑﺄﻳﺎﻡ ﻗﻀﻴﻨﺎﻫﺎ
ﺑﺤﻴﺚ ﺍﺑﺘﺴﻢ ﺍﻟﺰﻫﺮ
ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻠﻪ ﺍﻟﻘﻄﺮ .
-7 ﺍﻟﻘﻮﻣﺎ -:
ﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮﻋﻪ ‏( ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ‏)
ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ‏( ﺍﺑﻦ ﻧﻘﻄﺔ ‏) ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‏(ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻠﻲ ‏) ﻓﻴﻘﻮﻝ :
‏( ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻮﻣﺎ ﻳﺎﺗﻲ ﺳﻬﻼ ﻭﻣﺄﻧﻮﺳﺎ ‏)
ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻳﻴﻦ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮﻋﻮﻩ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺍﺻﻠﻪ ‏( ﻗﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﻮﺭ ‏) ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺮﻣﻞ
ﺃﻭ ﺍﻟﺰﺟﻞ ﺣﻴﺚ ﻧﻈﻤﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭﻗﺪ ﺷﺠﻌﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻭﺃﺟﺰﻝ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ
ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﻤﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﺑﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﺑﻨﻪ .
ﻭﻳﺎﺗﻲ ﻧﻈﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺙ ﺳﻬﻼ ﻭﻣﺄﻧﻮﺳﺎﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺇﻗﻔﺎﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻱ
ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻗﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻔﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺄﻃﻮﻟﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻬﻤﻞ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ .
ﻭﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻷﻗﻔﺎﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻴﺘﺎ ﻭﻭﺯﻧﻪ ‏( ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ . ﻓﻌﻼﻥ . ﺃﻭ ﻓﺎﻋﻼﻥ ‏) ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ
‏( ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺤﻤﻮﻱ ‏)ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‏( ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻷﻣﻞ ‏) ﻓﻲ ﻓﻦ ﺍﻟﺰﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﺍﻟﻰ ‏( ﻏﻠﻰ ‏) ﺍﻟﻮﻟﺪ
ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻻﺑﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ :
ﻳــﺎ ﺳـــﻴﺪ ﺍﻟﺴـــــﺎﺩﺍﺕ
ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜـــﺮﻡ ﻋـــﺎﺩﺍﺕ
ﺃﻧﺎ ﺑﻨـــﻲ ﺍﺑـــﻦ ﻧﻘﻄــﻪ
ﻭﺃﺑﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﺃﻧﺖ ﻣﺎﺕ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ‏( ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ‏)
ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ‏( ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺮﺧﺺ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ‏) ﺣﻴﺚ
ﻳﻘﻮﻝ :
ﻻﺯﺍﻝ ﺳﻌﺪﻙ ﺟﺪﻳﺪ
ﺩﺍﻳﻢ ﻭﺟﺪﻙ ﺳــﻌﻴﺪ
ﻭﻻ ﺑﺮﺣـــﺖ ﻣﻬﻨﺎ
ﺑﻜﻞ ﺻــﻮﻡ ﻭﻋﻴﺪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﻧﺖ ﻓﺮﻳﺪ
ﻭﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻚ ﻭﺣﻴﺪ
ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ ﺷﻌﺮ ﻣﻨﻘﺢ
ﻭﺃﻧﺖ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ
ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﺿﺤﺔ :ﻓﻐﺮﺿﻪ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ
ﺭﻣﻀﺎﻥ . ﻭﻧﻌﺖ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ﺑﻨﻌﻮﺕ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻻﺟﻼﻝ . ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﺠﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﺩﻋﺎ
ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﺪ ﻭﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ .
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻﻟﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻭ ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻟﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻻﻭﻝ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻻﺧﻴﺮﻣﻨﻪ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻓﻲ ﺩﻳﻤﻮﻣﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ‏( ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ‏) ﻭﻟﺴﻬﻮﻟﺘﻬﺎ ﻭﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻣﺰﺟﺔ ﻭﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺭﺗﻴﺎﺡ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻭ ﻗﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﺬﺍ ﺭﻏﺒﻬﺎ ﺍﻻﻫﺎﻟﻲ ﻭﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
ﻭﻧﻈﻤﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﻭﺍﻧﺤﻄﺎﻁ
ﺍﻻﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻛﻔﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
ﻛﺎﻟﺰﺟﻞ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﻓﻨﻮﻥ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﺍﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ .
ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴــــــــــﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
ﺩﻓﺎﻟﺢ ﻧﺼﻴﻒ ﺍﻟﺤﺠﻴﺔﺍﻟﻜﻴﻼﻧﻲ
ﺍﻟﻌﺮﺍ ﻕ - ﺩﻳــــﺎﻟﻰ - ﺑﻠﺪﺭﻭﺯ